{"id":4372,"date":"2024-11-21T09:45:39","date_gmt":"2024-11-21T09:45:39","guid":{"rendered":"https:\/\/teshuvah.xyz\/wp\/?p=4372"},"modified":"2024-11-21T23:29:15","modified_gmt":"2024-11-21T23:29:15","slug":"parasha-chayey-sarah-pt-2-o-noivo-e-a-igreja","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/teshuvah.xyz\/wp\/parasha-chayey-sarah-pt-2-o-noivo-e-a-igreja\/","title":{"rendered":"Parasha Chayey Sarah PT 2 – O Noivo e a “Igreja”"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

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Dando continuidade a parasha Chayey Sarah (Vida de Sarah). Na parte 2 vamos abordar sobre a necessidade de dar continuidade na vida (seguir em frente) ap\u00f3s a perda de um ente querido, seja pai; seja m\u00e3e, a vida precisa continuar. Como estudamos anteriormente, ap\u00f3s a morte de Sarah a presen\u00e7a divina se afastou do lar \/ tenda, fazendo com avraham.<\/p>\n\n\n\n

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“Sara morreu em Quiriate-Arba, hoje Hebrom, na terra de Cana\u00e3; e Abra\u00e3o come\u00e7ou a lamentar e a lamentar Sara<\/strong>“. Gn 23:2<\/p>\n\n\n\n

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Mesmo texto em hebraico Gn 23:2<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Perceba na palavra hebraica \u05d5\u05b0\u05dc\u05b4\u05d1\u05b0\u05db\u05b9\u05bc\u05ea\u05b8\u05bd\u05d4\u05bc<\/mark><\/strong> Veliv’kotah marcada acima e na letra \u05db\u05b9\u05bc<\/strong> Kaf que aparece com uma anomalia (escrita menor que as demais). Essa palavra significa chorar \/ lamentar, escrita dessa forma nos leva a crer que Avraham precisou conter seu sofrimento. Ap\u00f3s uma possivel perda do filho que por si s\u00f3 causaria um grande abalo emocional, logo em seguida sua amada morre. Realmente n\u00e3o \u00e9 para qualquer um! Foi preciso ter cabe\u00e7a para negociar a compra do local de sepultamento, se manter firme, que \u00e9 o papel que um homem normalmente deve ter. O homem \u00e9 a figura da familia que serve tamb\u00e9m para passar seguran\u00e7a, confian\u00e7a, que resolve problemas quando surge e que em determinados momentos precisa transparecer forte ainda que o cora\u00e7\u00e3o esteja quebrado.<\/p>\n\n\n\n

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“E disse Abra\u00e3o ao seu servo, o mais velho da casa, que tinha o governo sobre tudo o que possu\u00eda: P\u00f5e agora a tua m\u00e3o debaixo da minha coxa<\/mark><\/strong>“, para que eu te fa\u00e7a jurar pelo SENHOR Deus dos c\u00e9us e Deus da terra<\/strong>, que n\u00e3o tomar\u00e1s para meu filho mulher das filhas dos cananeus no meio dos quais eu habito. Gn 24:2<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Que servo era esse?<\/strong> O mesmo servo \u05d0\u05b1\u05dc\u05b4\u05d9\u05e2\u05b6\u05d6\u05b6\u05e8 Eliezer<\/mark><\/strong> mencionado em G\u00eanesis 15:2 como o herdeiro da casa de Abra\u00e3o antes do nascimento de Isaque.<\/p>\n\n\n\n

Uma promessa e miss\u00e3o:<\/strong> Encontrar uma esposa para Isaque. <\/p>\n\n\n\n

Qual era o objetivo?<\/strong> Um dos objetivo principal era garantir a continuidade da linhagem prometida por D’us a Abra\u00e3o e garantir que Isaque tivesse uma companheira que pudesse que fosse de fato uma mulher exemplo de boa indole e claro que traria eleva\u00e7\u00e3o espiritual para a tenda de seu lar. Levando em considera\u00e7\u00e3o, que Avraham s\u00f3 casou novamente ap\u00f3s o seu filho Isaque adquirir uma esposa, mostrando assim o respeito e preocupa\u00e7\u00e3o em passar o cetro da lideran\u00e7a de fato para seu filho.<\/p>\n\n\n\n

Porque que Eliezer?<\/strong> No cap 24:2 \u00e9 descrito como o mais velho da casa (o mais antigo dos servos) que tinha governo\/controle\/lideran\u00e7a sobre tudo que possu\u00eda, ou seja, esposa, filhos, bens materias e espiritual. Uma pessoa que governa bem o seu pr\u00f3prio lar e tem controle em suas finan\u00e7as \u00e9 sim uma pessoa certa a dar certas responsabilidades. <\/mark>Inclusive, dentro da Brit Chadasha (Novo Testamento) um dos par\u00e2metros para se tornar um lider dentro da igreja [congrega\u00e7\u00e3o] \u00e9 justamente ser casado com pelo menos uma esposa e saber ser um chefe dentro de sua casa primeiramente.<\/mark><\/strong> E obvio, que Avraham confiava, seu servo era leal, o ajudou a multiplicar suas riquezas com gados, agriculturas etc… Ningu\u00e9m faz nada nessa vida sozinho, sempre dependemos de algo (Primeiramente de D’us).<\/p>\n\n\n\n

E porque fazer um juramento com a m\u00e3o sobre a coxa de Avraham?<\/strong> Eu sei que os crist\u00e3o costumam simplificar a interpreta\u00e7\u00e3o e at\u00e9 mesmo por falta de conhecimento ou nega\u00e7\u00e3o do obvio entendem que a coxa seria um sinal de submiss\u00e3o, entre o servo e o mestre.<\/p>\n\n\n\n

Para resumir essa parte, tem alguns rabinos que defende a ideia de que a Torah relatou dessa forma para amenizar o teor da mensagem, que na verdade o servo colocou a m\u00e3o nas partes \u00edntimas (na cicuncis\u00e3o) pois fisicamente era o que se teria de mais sagrado para se jurar (n\u00e3o existia um sefer Torah escrito por exemplo, que serviria e como at\u00e9 hoje serve como um meio de juramento para atestar a veracidade da palavra). Em muito se d\u00e1 a cerca desse entendimento as tradu\u00e7\u00f5es do Targum, e interpreta\u00e7\u00e3o dentro do Talmud.<\/p>\n\n\n\n

Targum Jerusal\u00e9m, G\u00eanesis 24:2:<\/strong> Ent\u00e3o disse Abra\u00e3o ao seu servo, o pr\u00edncipe que tinha dom\u00ednio sobre tudo o que era seu: P\u00f5e agora a tua m\u00e3o debaixo da coxa da minha alian\u00e7a<\/mark><\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Targum Jonathan sobre G\u00eanesis 24:2:<\/strong> Ent\u00e3o disse Abra\u00e3o a Eli\u00e9zer, seu servo, o mais velho da sua casa, que tinha autoridade sobre todos os seus bens: P\u00f5e agora a tua m\u00e3o sobre a parte da minha circuncis\u00e3o<\/mark><\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Talmud Shevuot 38b:22:<\/strong> Instruindo seu servo a segurar seu p\u00eanis circuncidado<\/mark><\/strong>, que \u00e9 considerado sagrado at\u00e9 certo ponto, assim tamb\u00e9m, em juramentos administrados pela corte, deve-se segurar um item sagrado em sua m\u00e3o ao fazer o juramento.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Eu sei que parece estranho a primeiro momento, mas deixa eu explicar uma coisa. No mundo antigo, principalmente Avraham e todos os que estavam com ele, n\u00e3o havia uma preocupa\u00e7\u00e3o ou suspeita da masculinidade de algu\u00e9m, o mundo n\u00e3o estava corrompido da forma que \u00e9 hoje. Hoje, se um homem falar que o sapato ou a sand\u00e1lia de outro homem \u00e9 bonita, j\u00e1 \u00e9 suficiente para haver um mal julgamento. E claro, hoje, de fato, o mundo jaz no maligno e estar perdendo ou perdeu as raizes da pureza de outrora. O que quero dizer, \u00e9 que em se tratando de Avraham e seus servos (que todos eram tementes a D’us) n\u00e3o podemos pensar nada contrario a natureza santa e justa dos mesmo. A mensagem principal entre as interpreta\u00e7\u00f5es dos rabinos, do targum e talmud \u00e9 apontar pelo fato que o juramento foi feito sobre “n\u00e3o em”<\/strong> a circuncis\u00e3o para o Eterno. Porque isso? todos os homens tinham feito a Brit Milah, foi algo que conseguiram por meio da dor, por amor ao Eterno, que enxertou todos dentro da alian\u00e7a dada para Avraham e seus descendentes e os “britados” e seus descendentes. Ent\u00e3o era algo que eles amavam. Veja um midrash abaixo do mesmo assunto:<\/p>\n\n\n\n

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Midrash Bereshit Rab\u00e1 59:8 Perto do local da circuncis\u00e3o.<\/mark><\/strong> porque [o preceito da circuncis\u00e3o]<\/strong> foi dado a eles atrav\u00e9s da dor, \u00e9 por isso que era amado por eles, e eles fariam um juramento somente por isso.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

O midrash acima tr\u00e1s a explica\u00e7\u00e3o que ao meu ver \u00e9 a melhor, porque devemos levar em considera\u00e7\u00e3o primeiramente o que t\u00e1 escrito no peshat (simples). Ent\u00e3o, uma m\u00e3o DEBAIXO da coxa, seria de fato o lugar mais pr\u00f3ximo da Brit milah, mais pr\u00f3ximo da santidade, local que simboliza n\u00e3o apenas uma alian\u00e7a, mas uma alian\u00e7a para as gera\u00e7\u00f5es futuras. Quebrar um pacto\/juramento feito pela circuncis\u00e3o, implicaria em amaldi\u00e7oar a gera\u00e7\u00e3o futura de quem jurou.<\/p>\n\n\n\n


Porque eles amavam tanto a Brit Milah?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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“Porque sabiam que isso salvaria seus filhos de Gehinnom no mundo vindouro” Midrash Tanchuma Buber, Chayei Sara 6:6<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

E esse tipo de Juramento era costume no mundo antigo pessoa, vamos ver por exemplo em Gn 47:29 Ysrael repetindo a mesma situa\u00e7\u00e3o: Chamando seu filho Yosef [Jos\u00e9] para jurar com a m\u00e3o na coxa. \u00c9 a mesma palavra que aparece no caso de Avraham \u05d9\u05b0\u05e8\u05b5\u05db\u05b4\u05d9 yerechi<\/strong> [Coxa ou Lombo].<\/p>\n\n\n\n

Todas as almas que vieram com Jac\u00f3 ao Egito, que sa\u00edram da sua coxa<\/mark><\/strong>, fora as mulheres dos filhos de Jac\u00f3, todas foram sessenta e seis almas. Gn 46:26<\/p>\n\n\n\n

Aqui a biblia faz uso simbolico indicando que os filhos saiam da coxa do pai. \u00c9 apenas uma express\u00e3o. “Sob a coxa”<\/strong> \u00e9 um eufemismo de juramento feito sobre algo sagrado. Por exemplo: “vou num p\u00e9 e volto no outro”<\/mark><\/strong>, express\u00e3o idiom\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n

O literal mesmo \u00e9 m\u00e3o debaixo da coxa!<\/p>\n\n\n\n

Elieser<\/mark> <\/strong>na busca da noiva<\/p>\n\n\n\n

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“E o servo tomou dez camelos<\/mark><\/strong>, dos camelos do seu senhor, e partiu, pois que toda a fazenda de seu senhor estava em sua m\u00e3o, e levantou-se e partiu para Mesopot\u00e2mia, para a cidade de Nachor” Gn 24:10<\/p>\n\n\n\n

Dez camelos - Guardem essa informa\u00e7\u00e3o<\/kbd><\/mark><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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E fez ajoelhar os camelos fora da cidade, junto a um po\u00e7o de \u00e1gua, pela tarde ao tempo que as mo\u00e7as sa\u00edam a tirar \u00e1gua. Gn 24:11<\/p>\n\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n\n\n\n

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Chegando ao po\u00e7o, ele ora a D’us, pedindo um sinal claro para identificar a mulher certa. Ele pede que a futura esposa de Isaque seja algu\u00e9m que ofere\u00e7a \u00e1gua para ele e para seus camelos, demonstrando bondade e generosidade. Rebeca aparece. Sua atitude imediata de oferecer \u00e1gua para Eliezer e seus camelos confirma que ela \u00e9 a escolha certa. O Midrash Rabbah ressalta que Rebeca n\u00e3o apenas cumpre o sinal pedido por Eliezer, mas o faz com entusiasmo e dilig\u00eancia, mostrando que a bondade era parte integral de seu car\u00e1ter.<\/p>\n\n\n\n

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Ser\u00e1 que a sorte cai do c\u00e9u?<\/strong> Sabemos que n\u00e3o<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ela \u00e9 resultante de um poderoso sistema de atra\u00e7\u00e3o: Voc\u00ea colhe as sementes que planta. E, quanto mais voc\u00ea doa ao mundo, mais o mundo responde favoravelmente a voc\u00ea, trata-se de um princ\u00edpio universal. Eliezer, um homem bom, em seu camelo encontrou uma mo\u00e7a formosa, educada e generosa a ponto de oferecer \u00e1gua da fonte n\u00e3o s\u00f3 para ele, mas tamb\u00e9m para seus camelos<\/mark><\/strong>. a palavra \u201ccamelo\u201d,<\/strong> do hebraico \u201cGamal\u201d, pode ser lida tamb\u00e9m como \u201cGuimel\u201d (terceira letra do alfabeto \u05d2). Cada letra hebraica possui um significado associado e guimel representa o compartilhar. <\/p>\n\n\n\n

Isaque estava orando, em medita\u00e7\u00e3o no campo, quando avistou o servo retornando com sua nova esposa. Enquanto os olhos de Isaque e Rebeca se encontravam, nascia um novo amor. Ou seja, compartilhar encontra compartilhar e benevol\u00eancia encontra benevol\u00eancia.<\/mark><\/strong> <\/p>\n\n\n\n

Foi por isso que Eliezer, um homem bom, encontrou uma mo\u00e7a formosa, educada e generosa a ponto de oferecer \u00e1gua da fonte n\u00e3o s\u00f3 para ele, mas tamb\u00e9m para seus camelos. O servo generoso que viaja com camelos, a mo\u00e7a que oferece \u00e1gua tamb\u00e9m para os animais, tudo isso simboliza o estado de doa\u00e7\u00e3o que atrai as maiores b\u00ean\u00e7\u00e3os (Casamento entre o filho da promessa). Quando compreendemos nossa participa\u00e7\u00e3o nas a\u00e7\u00f5es do mundo em nossa realidade, grandes ben\u00e7\u00e3os h\u00e3o de chegar at\u00e9 n\u00f3s, cada um tem sua parcela de culpa no Tikun Olam. Portanto busquem sempre fazer o bem para atrair\/colher coisas boas, quanto mais reclamamos da vida, mais motivos vamos ter para reclamar, quanto mais agrademos, mais motivo teremos para a gratid\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Vamos ver refletir essa gratid\u00e3o (que \u00e9 algo que devemos sempre ser – Gratos a D’us) no servo, quando buscava por uma nova matriarca, levava consigo presentes, por\u00e9m, jamais esquecia de reconhecer que D’us foi o provedor de tudo.<\/p>\n\n\n\n

“Ent\u00e3o inclinou-se aquele var\u00e3o, e adorou ao SENHOR” Gn 24:26<\/mark><\/strong><\/p>\n\n\n\n

“O eterno tem me aben\u00e7oado muito” Gn 24:35<\/mark><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Elieser, um servo benevolente, grato, encontrou a benevolente Rebeca que agiu com bondade, se tornando a guardi\u00e3 da presen\u00e7a (Ruach hakodesh).<\/p>\n\n\n\n

Todo o restante da hist\u00f3ria j\u00e1 sabemos. Isaque e Rebeca se tornaram um casal lindo, tementes a D’us, que foram felizes at\u00e9 o fim de suas vidas, e carregaram o legado dado primeiramente a Avraham seu pai. Obs: Leia toda a parasha em sua biblia! <\/mark><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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(Vamos adentrar a partir de agora no PARDES e tentar compreender ainda mais essa fascinante hist\u00f3ria em forma espiritual)<\/p>\n\n\n\n

Avraham representa a fig. do Pai “Hashem”, Elieser o “Ruach”, Isaque “Yeshua” e Rebeca “Israel ou a congrega\u00e7\u00e3o de Israel”<\/p>\n\n\n\n

Elieser com a mesma vontade\/mover de Avraham, na busca de achar na “terra” uma noiva digna e que aceitasse se casar com seu filho. Os 10 camelos podem faz alus\u00e3o aos 10 Mandamentos (Asseret HaDibrot)<\/strong>, que s\u00e3o os pilares da alian\u00e7a entre Deus e Israel. Sendo assim, Elieser ofereceu a Torah para a noiva! E junto com esses camelos, foram levados presentes (adornos) e entregues para a noiva se embelezar. Esses adornos representam as na\u00e7\u00f5es, os estrangeiros, os gentios, que habitam, ou seja, que est\u00e1 na noiva “Israel” tamb\u00e9m pode representar os dons do Ruach. \u00c9 um dom do ruach “espirito” por exemplo: Deixamos de fazer algo, deixarmos de comer algo e de certa forma dificultar nossas vidas por amor a Torah, por amor a Hashem.<\/mark><\/strong><\/p>\n\n\n\n

A gematria do nome Elieser \u05d0\u05dc\u05d9\u05e2\u05d6\u05e8 <\/strong>\u00e9 318, somados os valores 3+1+8 vamos obter o valor de 12, simbolizando as 12 tribos de Israel ou\/e os 12 ap\u00f3stolos. Eliezer, como o servo fiel, prefigura o papel do Esp\u00edrito Santo (Ruach Hakodesh) que guia a congrega\u00e7\u00e3o ao noivo Mashiach.<\/p>\n\n\n\n

A ato de Rebeca de oferecer \u00e1gua ao servo e aos camelos reflete a miss\u00e3o da congrega\u00e7\u00e3o em servir e ser fonte de \u00e1gua viva , como mencionado em Jo\u00e3o 4:14 e a Torah \u00e9 chamada de \u00e1gua viva nas escrituras. Ent\u00e3o, Eliezer para justamente no po\u00e7o e justamente nesse local que Rebeca iria extrair a agua, ou seja, a Torah. A congrega\u00e7\u00e3o de Israel deve guardar mandamento por completo, pois, a lei n\u00e3o foi dada apenas para Israel, mas para todos na congrega\u00e7\u00e3o \/ Kehilat como mencionado na parasha Nitsavim<\/strong><\/a>. Ent\u00e3o, esse po\u00e7o que foi o ponto de conex\u00e3o entre o ruach e a noiva \u00e9 uma refer\u00eancia ao po\u00e7o de salva\u00e7\u00e3o (Isa\u00edas 12:3)<\/p>\n\n\n\n

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Em Ef\u00e9sios 5:25-27:<\/strong> Paulo descreve a rela\u00e7\u00e3o entre Mashiach e a “Igreja” como a de um noivo com sua noiva. Isaque esperava por sua noiva no campo, assim como Yeshua espera pela “Igreja”. <\/p>\n\n\n\n

Isaque foi quase sacrificado no monte Mori\u00e1 G\u00eanesis 22<\/strong>, assim como Yeshua foi crucificado. Seu casamento com Rebeca \u00e9 uma sombra do casamento (para o futuro) do Cordeiro Apocalipse 19:7-9<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

Isaque \u00e9 o filho da promessa, gerado de forma milagrosa, Yeshua \u00e9 o prometido que tamb\u00e9m nasceu de forma milagrosa.<\/p>\n\n\n\n

Ela [Rebeca] responde prontamente ao chamado G\u00eanesis 24:58, da mesma forma, Israel aceitou a Torah prontamente “Faremos e ouviremos”<\/mark><\/strong> Deuteron\u00f4mio 5:27<\/strong>, a “Igreja” responde e aceita as boas novas e seu Mashiach Yeshua.<\/p>\n\n\n\n

\u05d9\u05e6\u05d7\u05e7 Itzchak (Isaque) tem valor de 208, 2+0+8 = 10. Isaque representa a plenitude dos mandamentos. Yeshua Hamashia \u00e9 a plenitude da divindade, as 10 sefirot, e sendo ele o objetivo da lei “fim da lei” que \u00e9 seus passos que devemos seguir.<\/p>\n\n\n\n

A soma total de Itzchack + Rivkah \u05d9\u05e6\u05d7\u05e7 + \u05e8\u05d1\u05e7\u05d4<\/mark><\/strong> \u00e9 515, que \u00e9 o mesmo valor da palavra tefilah \u05ea\u05e4\u05dc\u05d4 “ora\u00e7\u00e3o”. Nos indicando que a uni\u00e3o “casamento” entre Yeshua e a igreja \u00e9 espiritualmente fundamentada na ora\u00e7\u00e3o e comunh\u00e3o com D’us.<\/p>\n\n\n\n

A Torah foi oferecida em casamento para Israel no deserto e eles prontamente aceitaram, se casando com Hashem e recebendo os pap\u00e9is de garantia desse casamento que s\u00e3o as 2 t\u00e1buas da lei ou 10 mandamentos.<\/p>\n\n\n\n

Para finalizar<\/p>\n\n\n\n

Avraham volta a se casar novamente, gera outros filhos. Morre aos 175 anos numa boa velhice, sendo enterrado por Deus filhos Isaque e Ismael – E aqui vale uma observa\u00e7\u00e3o: Muitos pensam que Ismael e Isaque eram inimigos e que travavam guerras desde sempre, por\u00e9m os s\u00e1bios ensinam diferente “eles se gostavam e se davam bem”, mas isso \u00e9 estudo para outro momento. Rapidamente a Torah relata tamb\u00e9m a morte e Ismael aos 137 anos.<\/p>\n\n\n\n

Ent\u00e3o esse \u00e9 um pequeno resumo da parasha Chayey Sarah parte 2. Espero que tenham gostado e que o Eterno derrame chuvas de ben\u00e7\u00e3os em vossas vidas. Am\u00e9n!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dando continuidade a parasha Chayey Sarah (Vida de Sarah). Na parte 2 vamos abordar sobre a necessidade de dar continuidade na vida (seguir em frente) ap\u00f3s a perda de um ente querido, seja pai; seja m\u00e3e, a vida precisa continuar. Como estudamos anteriormente, ap\u00f3s a morte de Sarah a presen\u00e7a divina se afastou do lar […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4375,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[],"class_list":["post-4372","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-parasha"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teshuvah.xyz\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4372","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teshuvah.xyz\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/teshuvah.xyz\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teshuvah.xyz\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teshuvah.xyz\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4372"}],"version-history":[{"count":76,"href":"https:\/\/teshuvah.xyz\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4372\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4462,"href":"https:\/\/teshuvah.xyz\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4372\/revisions\/4462"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teshuvah.xyz\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4375"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/teshuvah.xyz\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4372"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/teshuvah.xyz\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4372"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/teshuvah.xyz\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4372"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}