MISHPATIM REGRAS

QUEM DIZ QUE TODA REGRA TEM EXECESSÃO, TEM RAZÃO; NAS REGRAS DOS HOMENS. MAS NÃO CABE NAS REGRAS DO ETERNO.

parte 1

— Suponha que você participasse de uma cúpula global de alto nível sobre “combate ao racismo, combate às mudanças climáticas e incentivo ao desenvolvimento econômico”? Ah, e acrescente “questões de imigração” e “vida sustentável” para completar. E você foi convidado a apresentar sua solução para todos esses problemas importantes em uma grandiosa sessão plenária com a presença dos chefes de estado do mundo. Enquanto isso, a mídia está agitada. O progresso da cúpula global está sendo relatado, blogado e tuitado ao redor do mundo. A CNN a BBC e a GLOBO, foram ao local com equipes de filmagem. Manifestantes furiosos se reúnem para fazer piquete na cúpula. A mudança proposta não é radical o suficiente, a mudança é radical demais. É uma cacofonia de vozes e opiniões. E você? Você tem que oferecer uma visão e manter a linha. Você conseguiria? Parece ousadamente, se não presunçosamente ambicioso, não é?Este cenário pode ser considerado análogo à parashá desta semana. Mishpatim está agitado. Nossa parashá é uma cacofonia de vozes e opiniões, de interesses e conflitos conflitantes, de questões morais e sociais urgentes. E ainda assim MOSHÊ tem que manter a linha, depois de ter sediado a sessão plenária mais fascinante da história: Apocalipse.

‘V’eleh hamishpatim asher tasim lefaneihem’, ‘estas são as regras que você deve estabelecer diante deles’. O Eterno afirma a visão divina para a humanidade. Após o drama do Apocalipse e da Aliança, há os negócios do dia para cuidar após a ‘revolução espiritual’ pela qual os israelitas passaram. Novas regras têm que ser definidas, novas realidades têm que ser enfrentadas, a construção de uma nova sociedade começa. Mas nada disso pode acontecer sem profundo comprometimento ou profundo entendimento. Estes ‘mishpatim’ são um comentário (midrash) sobre as ‘aseret hadibbrot’, as Dez Declarações. Viver pelos chamados Dez Mandamentos pode ser um ideal elevado, mas a Torá imediatamente aborda sua própria preocupação: como fazemos isso? A resposta é dada em Mishpatim. Precisamos de leis detalhadas, não importa quão nobres sejam nossas intenções. O comentarista medieval Rashi explica que “a colocação diante deles” das leis se refere à necessidade de não apenas tornar as leis conhecidas, mas também compreendidas. Não podemos nos comprometer com uma visão de um mundo melhor a menos que a entendamos completamente.

Parashat Mishpatim é nada menos que avassaladora. Parece apropriado que Moshé tenha recebido conselhos de liderança e consultoria de gestão na parashá da semana passada, Yitro. De que outra forma podemos esperar que até mesmo um grande líder como Moshé mantenha a linha de um projeto tão grandioso? A pluralidade da palavra “mishpatim”, leis/regras, gera a complexidade da tarefa em questão. O estado de direito é sempre multifacetado. Para o leitor moderno, muitas das leis em Mishpatim nos parecem arcaicas na melhor das hipóteses e bárbaras na pior. Parece haver um amálgama de jurisprudência que vai do escravo hebreu que pode ser libertado, mas deve permanecer com seu mestre se sua esposa e filhos forem escravos (Ex. 21:6) à pena de morte para uma série de transgressões, incluindo bater em seus pais (Ex. 21:15), punição para o boi que chifra uma pessoa (Ex. 21:28), leis que tratam de roubo, dotes e idolatria. Mas então há uma mudança. O Eterno renuncia ao Seu ciúme e clama por Sua misericórdia. Imediatamente após as leis da idolatria, há a proibição de oprimir o estrangeiro, pois ‘vocês foram estrangeiros no Mitzrayim (Ex. 22:20). Mas isso não é tudo. Mishpatim cita leis que protegem a viúva (Ex. 22:21), o trabalhador e o escravo, nos ordena a não dar falso testemunho (Ex. 23:1), a manter julgamento imparcial (Ex. 23:7), nos exorta a sermos moralmente incorruptíveis e a respeitar o direito fundamental de toda a vida ao descanso: as pessoas dentro e fora de nossa comunidade, os animais e até mesmo a própria terra (Ex. 23:10).

Talvez Mishpatim não seja arcaico na melhor das hipóteses e bárbaro na pior. Talvez Mishpatim seja ambicioso na melhor das hipóteses e idealista na pior. Onde as Dez Declarações inspiram, Mishpatim legisla. Mishpatim é nossa conferência de Kyoto e Copenhague, concerto beneficente Life Aid e campanha Jubilee Drop the Debt reunidos em um. Mishpatim clama por justiça em todos os aspectos de nossas vidas. Não apenas para os poderosos e não apenas para os pobres. Não apenas para o meio ambiente e não apenas para as pessoas. Não apenas para o cidadão e não apenas para o imigrante — mas para todas as partes envolvidas. Mishpatim corajosamente reconhece as complexidades da realidade. Às vezes, um escravo ama seu mestre e não quer ir embora. Às vezes, um juiz é tendencioso e corrupto; às vezes, um homem mata por acidente. Mishpatim reconhece o perigo da discriminação, o espectro da fome e a ameaça da degradação ambiental. E em vez de recuar em cinismo sarcástico ou em desespero abatido, Mishpatim nos apresenta uma visão. Na sessão plenária global conhecida como a condição humana, Mishpatim nos oferece uma solução holística.

A Torá se preocupa com o equilíbrio.

Como podemos inclinar a balança? E se ela pender muito, como podemos restabelecer o equilíbrio? A Torá faz conexões. Nenhum homem é uma ilha. Nosso mundo é de fato uma “world wide web”,( WWW) não em um sentido virtual, mas em um sentido dolorosamente tangível. A Torá reconhece a natureza cíclica do tempo e nos permite ver os fractais da Vida sobrepostos uns aos outros: descanso no sétimo dia, liberdade no sétimo ano e uma recalibração da sociedade a cada 49 anos. O comentarista judeu místico Nachmanides conecta esses ciclos, enfatizando nossa necessidade de estarmos atentos à interconexão. Nossa parashá começa com o pequeno drama da liberdade individual porque, em última análise, isso está conectado ao grande drama da Redenção. A dignidade da personalidade e do planeta não são realidades separadas e concorrentes. Como a Torá declara: (Ex. 23:9-12) “Também não oprimirás um estrangeiro: pois vós conheceis o
Coração de estrangeiro, sabendo que fostes estrangeiros na terra de
Mitzrayim. E seis anos semearás vossa terra, e recolherás os seus
frutos: Mas no sétimo ano a deixarás descansar e ainda reclinarás: para que os pobres de teu povo possam comer: e o que eles deixarem será para que os animais do campo se alimentem. Desta forma lidarás com tua vinha, e com tua oliveira. Seis dias farás teu trabalho, e no sétimo dia tu descansarás: para que teu boi e teu jumento possam descansar, e o filho de tua criada, e o estrangeiro, possa ter refrigério.“

A linha ‘v’atem yadatem et hanefesh hager’ – ‘pois conheces os sentimentos do estrangeiro’ é profundamente comovente‘. Dentro do legalismo habita o verdadeiro ruach da lei. Somos chamados a viver vidas integradas e compassivas. Rachmanut, compaixão, não é mera conversa, mas uma visão que se traduz em ação. Talvez se seguirmos essa visão, todos nós seremos revigorados. A sessão plenária da grande conferência chega ao fim. Os microfones são desligados, as luzes são diminuídas, as equipes de mídia partem. Mas uma descarga elétrica crepita através do éter proverbial. Podemos não ser capazes de salvar o mundo individualmente, mas cada um de nós pode fazer algo para inclinar a balança em direção à Redenção. Que cada um de nós receba inspiração e força para implementar uma grande visão de justiça de maneiras pequenas, mas únicas.

O ETERNO nos informa nesta porção, que quando formos ministra, nós os Yisraelitas devemos se cobrir de modo pleno ou seja ter conhecimento profundo da Torah, não se expondo à falta de compostura, portando-se diferentemente do modelo que as religiões e os sistemas ocidentais abraçaram, onde alguns ministros, juizes, chefes de estados,podem assumir lugar vestidos de justica equando ministra as leis inapropriadas aos olhos do Eterno. Os que assim procedem, um dia hão de responder a HaShem, por esse tipo de juízo.

‘Mas o que dizer sobres alguns pontos das regras em Mishpatim; elas nos declara de fato que o Eterno apoia alguns fatores como: A escravidão?’.

Avaliemos.

shalom. E bom estudo.